The best pictures

 I think the best pictures are often on the edges of any situation, I don’t find photographing the situation nearly as interesting as photographing the edges.

—William Albert Allard, U.S. photographer.  (Hat tip: a wandering woman writes)

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 Penso che le migliori fotografie siano spesso quelle che colgono gli aspetti marginali di qualsiasi situazione. Non ritengo il fotografare le cose “con precisione” tanto interessante quanto, appunto, il fotografare i contorni delle cose stesse.

 

—William Albert Allard, fotografo americano.

  

And he saw, and believed

 The first day of the week cometh Mary Magdalene early, when it was yet dark, unto the sepulchre, and seeth the stone taken away from the sepulchre.
Then she runneth, and cometh to Simon Peter, and to the other disciple, whom Jesus loved, and saith unto them, They have taken away the Lord out of the sepulchre, and we know not where they have laid him.
Peter therefore went forth, and that other disciple, and came to the sepulchre.
So they ran both together: and the other disciple did outrun Peter, and came first to the sepulchre.
And he stooping down, and looking in, saw the linen clothes lying; yet went he not in.
Then cometh Simon Peter following him, and went into the sepulchre, and seeth the linen clothes lie,
And the napkin, that was about his head, not lying with the linen clothes, but wrapped together in a place by itself.
Then went in also that other disciple, which came first to the sepulchre, and he saw, and believed.

 

John 20:1-8

Happy Easter!

 

        

 

 Nel giorno dopo il sabato, Maria di Màgdala si recò al sepolcro di buon mattino, quand`era ancora buio, e vide che la pietra era stata ribaltata dal sepolcro. Corse allora e andò da Simon Pietro e dall`altro discepolo, quello che Gesù amava, e disse loro: "Hanno portato via il Signore dal sepolcro e non sappiamo dove l`hanno posto!".  Correvano insieme tutti e due, ma l`altro discepolo corse più veloce di Pietro e giunse per primo al sepolcro.  Chinatosi, vide le bende per terra, ma non entrò.  Giunse intanto anche Simon Pietro che lo seguiva ed entrò nel sepolcro e vide le bende per terra,  e il sudario, che gli era stato posto sul capo, non per terra con le bende, ma piegato in un luogo a parte.  Allora entrò anche l`altro discepolo, che era giunto per primo al sepolcro, e vide e credette.  

Giovanni, 20, 1-8

Buona Pasqua!

And his father Zacharias was filled with the Holy Ghost …

 And his father Zacharias was filled with the Holy Ghost, and prophesied, saying,
Blessed be the Lord God of Israel; for he hath visited and redeemed his people,
And hath raised up an horn of salvation for us in the house of his servant David;
As he spake by the mouth of his holy prophets, which have been since the world began:
That we should be saved from our enemies, and from the hand of all that hate us;
To perform the mercy promised to our fathers, and to remember his holy covenant;
The oath which he sware to our father Abraham,
That he would grant unto us, that we being delivered out of the hand of our enemies might serve him without fear,
In holiness and righteousness before him, all the days of our life.

And thou, child, shalt be called the prophet of the Highest: for thou shalt go before the face of the Lord to prepare his ways;
To give knowledge of salvation unto his people by the remission of their sins,
Through the tender mercy of our God; whereby the dayspring from on high hath visited us,
To give light to them that sit in darkness and in the shadow of death, to guide our feet into the way of peace.

(Luke, 1:67-79)

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 Zaccaria, suo padre, fu pieno di Spirito Santo, e profetò dicendo:

«Benedetto il Signore Dio d`Israele,

perché ha visitato e redento il suo popolo, 

e ha suscitato per noi una salvezza potente

nella casa di Davide, suo servo,

come aveva promesso

per bocca dei suoi santi profeti d`un tempo: 

salvezza dai nostri nemici,

e dalle mani di quanti ci odiano.

Così egli ha concesso misericordia ai nostri padri

e si è ricordato della sua santa alleanza,

del giuramento fatto ad Abramo, nostro padre,

di concederci, liberati dalle mani dei nemici,

di servirlo senza timore, in santità e giustizia

al suo cospetto, per tutti i nostri giorni.

E tu, bambino, sarai chiamato profeta dell`Altissimo

perché andrai innanzi al Signore a preparargli le strade,

per dare al suo popolo la conoscenza della salvezza

nella remissione dei suoi peccati,

grazie alla bontà misericordiosa del nostro Dio,

per cui verrà a visitarci dall`alto un sole che sorge

per rischiarare quelli che stanno nelle tenebre

e nell`ombra della morte

e dirigere i nostri passi sulla via della pace.»

(Luca, 1, 67-79)

 

Quote for the day

  [A]nd at the same time historical truth was impaired in many ways: first, because men were ignorant of politics as being not any concern of theirs; later, because of their passionate desire to flatter; or again, because of their hatred of their masters. So between the hostility of the one class and the servility of the other, posterity was disregarded. But while men quickly turn from a historian who curries favour, they listen with ready ears to calumny and spite; for flattery is subject to the shameful charge of servility, but malignity makes a false show of independence.

Tacitus, Histories I, 1

 

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[S]imul veritas pluribus modis infracta, primum inscitia rei publicae ut alienae, mox libidine adsentandi aut rursus odio adversus dominantis: ita neutris cura posteritatis inter infensos vel obnoxios. sed ambitionem scriptoris facile averseris, obtrectatio et livor pronis auribus accipiuntur; quippe adulationi foedum crimen servitutis, malignitati falsa species libertatis inest.

 

Tacitus, Historiae, I, 1

 

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 [D]a allora mille sono stati i modi di calpestare la verità: prima il disinteresse per la realtà politica, come cosa estranea; poi la corsa all’adulazione e, per converso, l’odio verso i dominatori. Nei due casi, tra avversione e servilismo, l’indifferenza verso i posteri. Ma è facile rifiutare la cortigianeria di uno storico, mentre la calunnia prodotta dall’astio trova orecchie ben disposte: perché l’adulazione implica la pesante taccia di servilismo, nella maldicenza, invece, si profila un falso aspetto di libertà.

 

Tacito, Historiae, I, 1

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Un grazie a Carlo Felice per questa bella citazione, che apre il manifesto di Reporters—“il blog di un giornalista (anzi, di un reporter) scritto per i giornalisti e dalla parte dei cittadini.”  Con i migliori auguri per un’iniziativa sicuramente interessante e preziosa.

Compensation / Compensazione

  Every excess causes a defect; every defect an excess. Every sweet hath its sour; every evil its good. Every faculty which is a receiver of pleasure has an equal penalty put on its abuse. It is to answer for its moderation with its life. For every grain of wit there is a grain of folly. For every thing you have missed, you have gained something else; and for every thing you gain, you lose something. If riches increase, they are increased that use them. If the gatherer gathers too much, nature takes out of the man what she puts into his chest; swells the estate, but kills the owner. Nature hates monopolies and exceptions. The waves of the sea do not more speedily seek a level from their loftiest tossing, than the varieties of condition tend to equalize themselves. There is always some levelling circumstance that puts down the overbearing, the strong, the rich, the fortunate, substantially on the same ground with all others.

 

—Ralph Waldo Emerson  (1803–1882), U.S. essayist, poet, philosopher, "Compensation," Essays: First Series (1841) 

 

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  Ogni eccesso causa un difetto; ogni difetto un eccesso. Ogni dolce ha il suo amaro; ogni male il suo bene. Ogni capacità che sia in grado di procurarci piacere porta con sé, insieme al suo abuso, il castigo corrispondente. Si risponde della propria moderazione con la propria vita. Per ogni grano di saggezza c’è un grano di follia. Per ogni cosa che hai perduto, un’altra ne hai guadagnato; e per ogni cosa che guadagni un’altra ne perdi. Se la ricchezza cresce, aumentano coloro che ne fanno uso. Se il raccoglitore raccoglie troppo, la natura gli toglie ciò che essa mette nel cesto di lui; acrresce la proprietà ma uccide il proprietario. La natura odia i privilegi e le eccezioni. Le onde del mare, dal loro agitarsi più in alto, non cercano di livellarsi più velocemente di quanto la varietà di condizione non tenda a renderle uguali. C’è sempre qualche circostanza livellatrice che abbassa l’arrogante, il forte, il ricco, il fortunato, portandolo sostanzialmente alla stessa altezza di tutti gli altri.

 

—Ralph Waldo Emerson  (1803–1882), poeta, saggista e filosofo americano, "Compensation," Essays: First Series, 1841 (tr. it. mia). 

 

‘Thou hast made known to me the ways of life’

For David speaketh concerning him,

I foresaw the Lord always before my face,

for he is on my right hand, that I should not be moved:
Therefore did my heart rejoice, and my tongue was glad;

moreover also my flesh shall rest in hope:
Because thou wilt not leave my soul in hell,

neither wilt thou suffer thine Holy One to see corruption.
Thou hast made known to me the ways of life;

thou shalt make me full of joy with thy countenance.

Acts 2, 25-28

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Dice infatti Davide a suo riguardo:
Contemplavo sempre il Signore innanzi a me;
poiché egli sta alla mia destra, perché io non vacilli.
Per questo si rallegrò il mio cuore ed esultò la mia lingua;
ed anche la mia carne riposerà nella speranza,
perché tu non abbandonerai l’anima mia negli inferi,
né permetterai che il tuo Santo veda la corruzione.
Mi hai fatto conoscere le vie della vita,
mi colmerai di gioia con la tua presenza.

Atti 2, 25-28

 

Happy Easter! Buona Pasqua!

   The first day of the week cometh Mary Magdalene early, when it was yet dark, unto the sepulchre, and seeth the stone taken away from the sepulchre.  Then she runneth, and cometh to Simon Peter, and to the other disciple, whom Jesus loved, and saith unto them, They have taken away the LORD out of the sepulchre, and we know not where they have laid him.  Peter therefore went forth, and that other disciple, and came to the sepulchre.  So they ran both together: and the other disciple did outrun Peter, and came first to the sepulchre.  And he stooping down, and looking in, saw the linen clothes lying; yet went he not in.  Then cometh Simon Peter following him, and went into the sepulchre, and seeth the linen clothes lie,  And the napkin, that was about his head, not lying with the linen clothes, but wrapped together in a place by itself.  Then went in also that other disciple, which came first to the sepulchre, and he saw, and believed.  For as yet they knew not the scripture, that he must rise again from the dead.

John 20, 1-9

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    Nel giorno dopo il sabato, Maria di Màgdala si recò al sepolcro di buon mattino, quand’era ancora buio, e vide che la pietra era stata ribaltata dal sepolcro. Corse allora e andò da Simon Pietro e dall’altro discepolo [...] e disse loro: «Hanno portato via il Signore dal sepolcro e non sappiamo dove l’hanno posto!». Uscì allora Simon Pietro insieme all’altro discepolo, e si recarono al sepolcro. Correvano insieme tutti e due, ma l’altro discepolo corse più veloce di Pietro e giunse per primo al sepolcro. Chinatosi, vide le bende per terra, ma non entrò. Giunse intanto anche Simon Pietro che lo seguiva ed entrò nel sepolcro e vide le bende per terra, e il sudario, che gli era stato posto sul capo, non per terra con le bende, ma piegato in un luogo a parte. Allora entrò anche l’altro discepolo, che era giunto per primo al sepolcro, e vide e credette. Non avevano infatti ancora compreso la Scrittura, che egli cioè doveva risuscitare dai morti.

Giovanni 20, 1-9

Spring

Spring is strong and virtuous,
Broad-sowing, cheerful, plenteous,
Quickening underneath the mould
Grains beyond the price of gold.
So deep and large her bounties are,
That one broad, long midsummer day
Shall to the planet overpay
The ravage of a year of war.

—Ralph Waldo Emerson (1803–1882), U.S. essayist, poet, philosopher, “May-Day”,  May-Day and Other Pieces, 1867.

Whether it is better to be loved than feared

  Upon this a question arises: whether it be better to be loved than feared or feared than loved? It may be answered that one should wish to be both, but, because it is difficult to unite them in one person, is much safer to be feared than loved, when, of the two, either must be dispensed with. Because this is to be asserted in general of men, that they are ungrateful, fickle, false, cowardly, covetous, and as long as you succeed they are yours entirely; they will offer you their blood, property, life and children, as is said above, when the need is far distant; but when it approaches they turn against you. And that prince who, relying entirely on their promises, has neglected other precautions, is ruined; because friendships that are obtained by payments, and not by greatness or nobility of mind, may indeed be earned, but they are not secured, and in time of need cannot be relied upon; and men have less scruple in offending one who is beloved than one who is feared, for love is preserved by the link of obligation which, owing to the baseness of men, is broken at every opportunity for their advantage; but fear preserves you by a dread of punishment which never fails.

Nevertheless a prince ought to inspire fear in such a way that, if he does not win love, he avoids hatred; because he can endure very well being feared whilst he is not hated, which will always be as long as he abstains from the property of his citizens and subjects and from their women. But when it is necessary for him to proceed against the life of someone, he must do it on proper justification and for manifest cause, but above all things he must keep his hands off the property of others, because men more quickly forget the death of their father than the loss of their patrimony. Besides, pretexts for taking away the property are never wanting; for he who has once begun to live by robbery will always find pretexts for seizing what belongs to others; but reasons for taking life, on the contrary, are more difficult to find and sooner lapse.

But when a prince is with his army, and has under control a multitude of soldiers, then it is quite necessary for him to disregard the reputation of cruelty, for without it he would never hold his army united or disposed to its duties.

—Niccolò Machiavelli, The Prince, XVII  (transl. by W. K. Marriott)

 

  Nasce da questo una disputa: s’elli è meglio essere amato che temuto, o e converso. Rispondesi che si vorrebbe essere l’uno e l’altro; ma perché elli è difficile accozzarli insieme, è molto più sicuro essere temuto che amato, quando si abbia a mancare dell’uno de’ dua. Perché delli uomini si può dire questo generalmente: che sieno ingrati, volubili, simulatori e dissimulatori, fuggitori de’ pericoli, cupidi di guadagno; e mentre fai loro bene, sono tutti tua, ófferonti el sangue, la roba, la vita e figliuoli, come di sopra dissi, quando il bisogno è discosto; ma, quando ti si appressa, e’ si rivoltano. E quel principe che si è tutto fondato in sulle parole loro, trovandosi nudo di altre preparazioni, rovina; perché le amicizie che si acquistano col prezzo, e non con grandezza e nobiltà di animo, si meritano, ma elle non si hanno, et a’ tempi non si possano spendere. E li uomini hanno meno respetto a offendere uno che si facci amare, che uno che si facci temere; perché l’amore è tenuto da uno vinculo di obbligo, il quale, per essere li uomini tristi, da ogni occasione di propria utilità è rotto; ma il timore è tenuto da una paura di pena che non abbandona mai.

Debbe, nondimanco, el principe farsi temere in modo, che, se non acquista lo amore, che fugga l’odio; perché può molto bene stare insieme esser temuto e non odiato; il che farà sempre, quando si astenga dalla roba de’ sua cittadini e de’ sua sudditi, e dalle donne loro: e quando pure li bisognasse procedere contro al sangue di alcuno, farlo quando vi sia iustificazione conveniente e causa manifesta; ma, sopra tutto, astenersi dalla roba d’altri; perché li uomini sdimenticano più presto la morte del padre che la perdita del patrimonio. Di poi, le cagioni del tòrre la roba non mancono mai; e, sempre, colui che comincia a vivere con rapina, truova cagione di occupare quel d’altri; e, per avverso, contro al sangue sono più rare e mancono più presto.

Ma, quando el principe è con li eserciti e ha in governo moltitudine di soldati, allora al tutto è necessario non si curare del nome di crudele; perché sanza questo nome non si tenne mai esercito unito né disposto ad alcuna fazione.

 

—Niccolò Machiavelli, Il Principe, XVII

Snobbery

  It is impossible, in our condition of society, not to be sometimes a snob.

 

—W.M. Thackeray  (English novelist, 1811-1863), The Book of Snobs, III.

 

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  Nella condizione attuale della nostra società, è impossibile non essere a volte uno snob.

—W.M. Thackeray  (scrittore inglese, 1811-1863), The Book of Snobs, III.